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Monasticismo bizantino »Orígenes
Civilizaciones antiguas
Autor: Mark Cartwright
El monasticismo, es decir, los individuos que se dedican a una vida ascética en un monasterio con fines devocionales, era una característica siempre presente del imperio bizantino . Los monasterios se convirtieron en poderosos terratenientes y en una voz para ser escuchada en la política imperial. Desde ascetas fanáticos hasta viticultores muy apreciados, hombres y mujeres que dedicaron sus vidas a la vida monástica fueron una parte importante de la comunidad con monasterios ofreciendo todo tipo de servicios a los pobres y necesitados, nobles desfavorecidos, cansados viajeros y ávidos ratones de biblioteca. Muchos monasterios bizantinos todavía están en uso, y su impresionante arquitectura realza las vistas desde Atenas hasta el Sinaí.
Monasterio de Santa Catalina, Sinaí
ORÍGENES Y DESARROLLO
Llevar una vida de ascetismo, cuando uno se negaba a las comodidades básicas, era un concepto que se veía en la fe judía y, por supuesto, en el mismo Jesús cuando había pasado un tiempo en la soledad en el desierto y en la vida de sus seguidores, como Juan el Bautista. La idea era que, despojado de todas las distracciones, un individuo podría estar más cerca de Dios. En el siglo III dC, los desiertos de Egipto eran un punto de acceso especial para los ascetas errantes (aka anacoretas o eremitas) que vivían ermitaños vidas de abnegación, siendo el más famoso San Antonio (251-356 dC). La mayoría de los ermitaños ascéticos eran hombres, pero hubo algunas mujeres, especialmente la prostituta reformada Santa María de Egipto (c 344 - c 421 dC) que pasó 17 años en el desierto.
El monasticismo se desarrolló en el siglo IV EC y se extendió a partir del siglo V dC cuando los monjes comenzaron a moverse de sus solitarios retiros en el desierto y vivían juntos en monasterios más cercanos o en realidad en pueblos y ciudades . Uno de los primeros ascetas en comenzar a organizar monasterios para sus seguidores fue Pachomios (290-346 EC), un egipcio y ex soldado que, tal vez inspirado por la eficiencia de los campamentos del ejército romano , fundó nueve monasterios para hombres y dos para mujeres en Tabennisi en Egipto. Estos primeros monasterios comunales ( cenobíticos ) se administraron siguiendo una lista de reglas compiladas por Pachomios, y este estilo de vida comunal ( koinobion)), donde los monjes vivían, trabajaban y adoraban juntos en una rutina diaria, con todas las propiedades en común, y un abad ( hegoumenos ) administrándolas, se convirtió en el modelo común en el período bizantino.
EL PARTICIPANTE TEMPRANO MÁS PROMINENTE DE LOS MONASTERIOS EN EL BIZANTINO QUE EMPIRÍA EL SIGLO IV ES LA ALBAHACA DE CAESAREA.
Una variante de, y de hecho precursora del, monasterio comunal era la lavra que permitía a los monjes individuales perseguir su propio ascetismo independiente. A diferencia de los monasterios comunales, en la lavra los monjes vivían, trabajaban y adoraban en sus propias celdas privadas. Los monjes no eran completamente independientes ya que seguían siendo responsables ante un archimandrita o administrador y se unían a sus compañeros monjes en servicios ocasionales en una iglesia común. En tiempos posteriores, el término lavra también se aplicaba a algunos monasterios comunales ordinarios, el más famoso de los cuales era la Gran Lavra en el Monte Athos (ver abajo), fundado c. 962 CE.
El defensor temprano más prominente de los monasterios bizantinos durante el siglo IV dC fue Basilio de Cesarea (también conocido como San Basilio o Basilio el Grande) que había visto por sí mismo los monasterios en Egipto en Siria . Basil creía que los monjes no solo debían trabajar juntos para alcanzar objetivos comunes sino también contribuir a la comunidad en general, y estableció monasterios para ese fin en Asia Menor . Los monjes a menudo eran apoyados por devotos aristócratas que les proporcionaban villas vacías para que su alojamiento no fuera siempre tan austero como uno podría imaginar. Hubo, sin embargo, monasterios urbanos que siguieron los principios del ascetismo al pie de la letra, siguiendo el ejemplo de los monasterios clásicos en ubicaciones geográficas remotas.
El primer monasterio en Constantinopla fue Dalmatos, fundado a fines del siglo IV EC, y para mediados del siglo VI EC, la capital tenía casi 30 monasterios. En el Imperio bizantino, los monasterios eran en gran parte asuntos independientes, y no había órdenes específicas y mutuamente administradas como en la Iglesia occidental. Un monasterio bizantino típico podría tener muchas instalaciones dentro de sus muros: una iglesia, capilla, baños, cementerio, refectorio, cocinas, alojamiento, almacenes, establos y una posada para los visitantes.
EL PARTICIPANTE TEMPRANO MÁS PROMINENTE DE LOS MONASTERIOS EN EL BIZANTINO QUE EMPIRÍA EL SIGLO IV ES LA ALBAHACA DE CAESAREA.
Monasterio de Iviron, Monte Athos
Las montañas parecían atraer a los monjes más que cualquier otro lugar, y, a su vez, los peregrinos visitaban sus monasterios para sentirse más cerca de su Dios y, en muchos casos, para buscar intervenciones milagrosas. El Monte Sinaí, el Monte Auxentios, Meteora y el Monte Olimpo en Bitinia con sus 50 monasterios fueron los lugares monásticos más famosos. La mayoría de los monasterios eran independientes entre sí, incluso cuando se encontraban en el mismo lugar, pero a veces había monasterios unidos por un abad o un primer monje ( protos ) que supervisaban una confederación. Tal vez el más famoso de todos los sitios monásticos estaba en el Monte Athos, al este de Tesalónica., que probablemente fue fundada en el siglo noveno CE, si no antes, y que incluye monasterios fundados por monjes extranjeros de Bulgaria, Armenia, Serbia y Rusia, por nombrar algunos. El Monte Athos sigue siendo un importante lugar de monasticismo en la actualidad y, gracias a su evitación de invasiones destructivas a lo largo de los siglos, es un ejemplo bien conservado de la vida monástica bizantina.
Siempre autosuficientes trabajando en su propia tierra, desde el siglo X EC Los monasterios bizantinos se hicieron aún más grandes y ricos, sus ingresos se derivaron de las tierras a menudo vastas que les dieron emperadores e individuos privados a lo largo del tiempo, y de su tratamiento tributario preferencial por el estado. Muy a menudo las tierras de un monasterio no tenían conexión geográfica con el monasterio, y los ingresos se obtenían del alquiler de parcelas o de la venta de pequeñas propiedades. Los monasterios producían alimentos básicos como trigo, cebada, legumbres, vino y aceite, pero también podían poseer alfarerías y fábricas. Las ganancias de los excedentes fueron devueltas al monasterio o distribuidas a los pobres.
LOS ESTILOS
Otra forma de existencia monástica, y ciertamente la más extraña, fue el movimiento estilita. El estilo de vida ascético para vencer a todos los demás, implicó un solo monje devoto subir a la cima de una columna ( stylos ) y permanecer allí, preferiblemente de pie, durante meses o incluso años expuestos a todo tipo de clima y, se imagina, una dosis igual de asombro y el ridículo del transeúnte. La gente común estaba acostumbrada a que los monjes y las monjas se abstuvieran de las comodidades y placeres de la vida, e incluso los habían visto usando cadenas o sabían de ascetas que se encerraban en jaulas, pero la postura de la columna garantizaba que alguien lo notara.
LOS EMPERADORES BIZANTINOS PODRÍAN TENER AMIGOS Y ENTRE A MONASTERIOS: DAR PRIVILEGIOS DE IMPUESTOS Y DE DERECHOS DE TIERRA, PERO TAMBIÉN LOS PERSIGUIRE.
Se dice que el primer autor de esta extrema devoción a Dios fue Simeón el Estilito del Anciano (c 389-459 EC). El ex pastor ya había sido expulsado de un monasterio por su extrema ascetismo, y practicó su rutina de columna viviendo un tiempo en una cisterna en desuso con una pierna encadenada a una piedra pesada. Simeón seleccionó una columna de tres metros de alto en el desierto sirio cerca de Antioquía, y allí estuvo todos los días, eventualmente atrayendo a tanta gente que el ruido le hizo construir su columna más alta, acercándolo a Dios y 16 metros fuera de la Tierra. Symeon logró vivir así durante 30 años, y muchos otros monjes comenzaron a seguir su ejemplo, de modo que se desarrolló un movimiento de estilismo completo que todavía era fuerte en el siglo XI EC. Cuando murió Symeon, el sitio de Qal'at Sem'an se convirtió en una peregrinación,
Uno de los imitadores de Symeon más famosos fue Daniel the Stylite (muerto en 493 dC). Daniel se instaló cerca de Constantinopla, pero no permitió que su posición precaria lo detuviera para contribuir a los debates eclesiásticos, e incluso aconsejó a los obispos y al emperador Leo I (457-474 EC). Una rama del movimiento de estilita (literalmente) eran las dendritas que eran monjes que decidieron vivir en un árbol en vez de en una columna. Estos movimientos fueron parte de la tendencia de la teología apofática que propuso que uno podría llegar a conocer y entender a Dios a través de la experiencia personal siempre que todas las distracciones mundanas fueran eliminadas.
LOS EMPERADORES BIZANTINOS PODRÍAN TENER AMIGOS Y ENTRE A MONASTERIOS: DAR PRIVILEGIOS DE IMPUESTOS Y DE DERECHOS DE TIERRA, PERO TAMBIÉN LOS PERSIGUIRE.
MONASTERIOS Y EL ESTADO
Los monasterios y los monjes que trabajaron y adoraron en ellos, finalmente se convirtieron en un medio útil para que los obispos ejercieran presión sobre sus rivales eclesiásticos. Los monjes fanáticamente leales se organizaron en grupos para intimidar a cualquiera que no se adhiriera al dogma favorito de un obispo. La violencia de la mafia sobre cuestiones políticas y religiosas a menudo fue alimentada por monjes. Los obispos de Alejandría fueron particularmente notorios por usar monjes y otros devotos como los parabalani , trabajadores semicricales a los que a menudo se les llamaba engañosamente "asistentes de baño", para agregar músculo en las calles a sus sermones desde el púlpito.
Theodora y Michael III
Los emperadores bizantinos podrían ser tanto amigos como enemigos de los monasterios. Muchos emperadores otorgaron concesiones de tierra y privilegios impositivos, pero otros también los persiguieron, especialmente los emperadores iconoclastas. Estos últimos fueron los responsables del movimiento de iconoclasia de los siglos VIII y IX CE, que buscaba acabar con la veneración de íconos y reliquias y destruirlos. Los monasterios, siendo los principales productores y patrocinadores de dichos artículos, también fueron atacados. En 755 CE, por ejemplo, el monasterio de Pelekete en el monte. Olympus fue quemado. Muchos otros sufrieron un destino similar o confiscaron tierras y propiedades, mientras que los monjes fueron perseguidos y desfilaron en ceremonias de burla pública. La CE del siglo XIV vio otra ola de persecución, esta vez sobre el tema de Hesychasm, que es la práctica de los monjes que repiten una oración para lograr la comunión mística con Dios.
Aunque religiosamente independiente, hay evidencia de que los monasterios bizantinos y sus residentes estaban sujetos a la ley civil como todos los demás. Los jueces locales llevaron a cabo investigaciones legales, e incluso se podía convocar a los monjes ante los tribunales en Constantinopla.
Los emperadores eran muy conscientes de la influencia que tenían los monasterios en las poblaciones locales. Por ejemplo, los gobernantes seleccionaron a los abades de monasterios tan importantes como los del Monte Athos, un deber asumido por el obispo de Constantinopla desde el siglo XIV. Otro problema fue que a medida que aumentaba el número de monasterios, los ingresos fiscales del estado disminuían. La situación llevó al emperador Romanos I Lekapenos (920-944 CE) a prohibir la fundación de nuevos monasterios para proteger la tierra de los aldeanos comunes, pero resultó ser solo una detención temporal de la expansión aparentemente inevitable de los monasterios, tal fue su éxito y uso a la sociedad como un todo.
CONTRIBUCIONES CULTURALES
Aunque no era su objetivo principal de existencia, los monjes y monasterios le devolvían a la comunidad en la que vivían ayudando a los pobres y proporcionando hospitales, orfanatos, baños públicos y hogares para ancianos. Incluso los aristócratas retirados y desfavorecidos por los políticos y las relaciones imperiales fueron bienvenidos. Los viajeros eran otro grupo que podía encontrar una habitación cuando era necesario. También en la educación, los monasterios desempeñaron un papel prominente, especialmente la construcción de grandes bibliotecas y la difusión de la cultura bizantina cuando los monjes viajaban a través y fuera del imperio. Algunos (pero no muchos) también proporcionaron escuelas. Los monasterios cuidaban los lugares de peregrinación y eran grandes patrocinadores de las artes, no solo produciendo sus propios iconos y manuscritos iluminados sino también patrocinando artistas y arquitectos para embellecer sus edificios y los de la comunidad con imágenes y textos para difundir el mensaje cristiano. Finalmente, muchos monjes contribuyeron de manera importante al estudio de la historia, especialmente con sus colecciones de cartas y biografías (vitae ) de santos, gente famosa y emperadores.
Abu Simbel »Orígenes
Definición y orígenes
Autor: Joshua J. Mark
Abu Simbel es un complejo de templos , originalmente cortado en un acantilado de roca sólida, en el sur de Egipto y ubicado en la segunda catarata del río Nilo . Los dos templos que componen el sitio (El Gran Templo y El Pequeño Templo) fueron creados durante el reinado de Ramsés II (c 1279 - c 1213 aC) ya sea entre 1264 - 1244 aC o 1244-1224 a. La discrepancia en las fechas se debe a las diferentes interpretaciones de la vida de Ramsés II por parte de los estudiosos modernos. Es cierto, basado en la extensa obra de arte en todo el interior del Gran Templo, que las estructuras fueron creadas, al menos en parte, para celebrar la victoria de Ramsés sobre los hititas en elBatalla de Kadesh en 1274 aC Para algunos estudiosos, esto indica una fecha probable de 1264 a. C. para la construcción inicial, ya que la victoria habría estado fresca en la memoria de la gente. Sin embargo, la decisión de construir el gran monumento en ese lugar preciso, en la frontera con las tierras conquistadas de Nubia, sugiere a otros eruditos la fecha posterior de 1244 a. C. en el sentido de que debería haber sido comenzada después de las Campañas de Nubia Ramsés II emprendió con sus hijos y fue construido como un símbolo del poder de Egipto.
ABU SIMBEL FUE SAGRADO HATHORLONG ANTES DE QUE LOS TEMPLOS FUERON CONSTRUIDOS ALLÍ.
Cualquiera sea la fecha en que comenzó la construcción, se acordó que se necesitaron veinte años para crear el complejo y que los templos están dedicados a los dioses Ra-Horakty, Ptah, y el deificado Ramesses II (El Gran Templo) y la diosa Hathor y la Reina Nefertari, La esposa favorita de Ramsés (El pequeño templo). Si bien se supone que el nombre, `Abu Simbel ', fue la designación del complejo en la antigüedad, esto no es así. Supuestamente, el explorador suizo Burckhardt fue llevado al sitio por un niño llamado Abu Simbel en 1813 CE y el sitio fue nombrado después de él. Burckhardt, sin embargo, no pudo descubrir el sitio, que estaba enterrado en la arena hasta el cuello de los grandes colosos, y luego mencionó esta experiencia a su amigo y compañero explorador Giovanni Belzoni. Fue Belzoni quien descubrió y primero excavó (o saqueó) a Abu Simbel en 1817 CE y se considera probable que fue él, y no Burckhardt, quien fue llevado al lugar por el joven y quien nombró el complejo después de él. Al igual que con otros aspectos relacionados con Abu Simbel (como la fecha en que se inició), la verdad de cualquier versión de la historia está abierta a la interpretación y todo lo que se sabe es que el nombre original del complejo, si tenía una designación específica, se ha perdido.
ABU SIMBEL FUE SAGRADO HATHORLONG ANTES DE QUE LOS TEMPLOS FUERON CONSTRUIDOS ALLÍ.
El pequeño templo, Abu Simbel
LOS TEMPLOS
El Gran Templo mide 98 pies (30 metros) de alto y 115 pies (35 metros) de largo con cuatro colosos sentados flanqueando la entrada, dos a cada lado, representando a Ramsés II en su trono; cada uno 65 pies (20 metros) de altura. Debajo de estas figuras gigantes hay estatuas más pequeñas (aún más grandes que las de tamaño natural) que representan a los enemigos conquistados de Ramsés, los nubios, los libios y los hititas. Otras estatuas representan a los miembros de su familia y varios dioses protectores y símbolos de poder. Pasando entre los colosos, a través de la entrada central, el interior del templo está decorado con grabados que muestran a Ramsés y Nefertari rindiendo homenaje a los dioses. La gran victoria de Ramsés en Cades (considerada por los estudiosos modernos más un empate que un triunfo egipcio ) también se representa detalladamente en la pared norte.de la sala hipóstila. Según los estudiosos Oakes y Gahlin, estos grabados de los eventos que rodean la batalla,
Presente una cuenta animada tanto en relieves como en texto. Los preparativos para la batalla se están realizando en el campamento egipcio. Los caballos son enjaezados o se les da su forraje mientras que una soldadura tiene sus heridas vestidas. La carpa del rey también se representa, mientras que otra escena muestra un consejo de guerra entre Ramsés y sus oficiales. Dos espías hititas son capturados y golpeados hasta que revelen el verdadero paradero de Muwatalli, el rey hitita. Finalmente, los dos bandos entran en batalla, los egipcios cargan en forma ordenada mientras los hititas están en confusión, los carros se estrellan, los caballos salen disparados y los soldados caen al río Orontes. En el texto, Ramsés se enfrenta a todo el ejército hitita con una sola mano, aparte del apoyo prestado por [el dios] Amunquien lo defiende en la batalla y finalmente le da la victoria. (208)
El Pequeño Templo se encuentra cerca a una altura de 40 pies (12 metros) y 92 pies (28 metros) de largo. Este templo también está adornado con colosos en la fachada frontal, tres a cada lado de la entrada, que representan a Ramsés y su reina Nefertari (cuatro estatuas del rey y dos de la reina) a una altura de 32 pies (10 metros). El prestigio de la reina se manifiesta en que, por lo general, una mujer está representada en una escala mucho menor que el faraón , mientras que en Abu Simbel, Nefertari tiene el mismo tamaño que Ramsés. El Pequeño Templo también es notable ya que es la segunda vez en la historia del antiguo Egipto que un gobernante le dedicó un templo a su esposa (la primera vez fue el faraón Akhenaton, 1353-1336 aC, que dedicó un templo a su reina Nefertiti).) Las paredes de este templo están dedicadas a imágenes de Ramsés y Nefertari haciendo ofrendas a los dioses y representaciones de la diosa Hathor.
UN SITIO SAGRADO
La ubicación del sitio era sagrada para Hathor mucho antes de que los templos se construyeran allí y, se cree, fue cuidadosamente elegido por Ramesses por esta misma razón. En ambos templos, Ramsés es reconocido como un dios entre los dioses ajenos, y su elección de un ya sagrada local habría reforzado esta impresión entre la gente. Los templos también están alineados con el este, de modo que, dos veces al año, el 21 de febrero y el 21 de octubre, el sol brilla directamente en el santuario del Gran Templo para iluminar las estatuas de Ramsés y Amón. Se cree que las fechas corresponden al cumpleaños y la coronación de Ramsés. La alineación de las estructuras sagradas con el sol naciente o poniente, o con la posición del sol en los solsticios, era común en todo el mundo antiguo (mejor conocido en New Grange en Irlanda)y Maeshowe en Escocia ), pero el santuario de El Gran Templo difiere de estos otros sitios en que la estatua del dios Ptah, que se encuentra entre los otros, está cuidadosamente posicionada para que nunca se ilumine en ningún momento. Como Ptah se asoció con el inframundo egipcio, su imagen se mantuvo en la oscuridad perpetua.
Ramsés II
BAJO AMENAZA
En la CE de 1960, el gobierno egipcio planeó construir la presa alta de Asuán en el Nilo que habría sumergido ambos templos (y también las estructuras circundantes como el Templo de Philae). Entre 1964 y 1968 EC, se llevó a cabo una empresa masiva en la que ambos templos fueron desmantelados y se movieron 213 pies (65 metros) hacia la meseta de los acantilados donde una vez se sentaron y reconstruyeron 690 pies (210 metros) hacia el norte al oeste de su ubicación original. Esta iniciativa fue impulsada por la UNESCO, con un equipo multinacional de arqueólogos, a un costo de más de 40 millones de dólares. Se tuvo gran cuidado para orientar ambos templos exactamente en la misma dirección que antes y se erigió una montaña hecha por el hombre para dar la impresión de los templos cortados en el acantilado. De acuerdo con Oakes y Gahlin:
Antes de que comenzara el trabajo, se debía construir una presa cofre para proteger las sienes del agua que se elevaba rápidamente. Luego, las sienes se cortaron en bloques, teniendo cuidado de que los cortes se hicieran donde serían menos conspicuos cuando se vuelvan a ensamblar. Las paredes interiores y los techos fueron suspendidos de un marco de apoyo de hormigón armado. Cuando se volvieron a ensamblar los templos, las uniones se arreglaron con un mortero de cemento y arena del desierto. Esto fue hecho tan discretamente que hoy es imposible ver dónde se realizaron las uniones. Ambos templos se encuentran ahora dentro de una montaña artificial hecha de escombros y rocas, sostenida por dos vastas cúpulas de hormigón armado. (207)
Todas las estatuas y estelas más pequeñas que rodeaban el sitio original del complejo también se movieron y se colocaron en sus ubicaciones correspondientes a los templos. Entre ellas, hay estelas que muestran a Ramsés derrotando a sus enemigos, varios dioses y una estela que representa el matrimonio entre Ramsés y la princesa hitita Naptera, que ratificó el Tratado de Kadesh. Entre estos monumentos se incluye la Estela de Asha-hebsed, el capataz que organizó la fuerza de trabajo que construyó el complejo. Esta estela también relata cómo Ramesses decidió construir el complejo como un testamento perdurable de su perdurable gloria y cómo le confió el trabajo a Asha-hebsed. Hoy Abu Simbel es el sitio antiguo más visitado de Egipto después de las pirámidesde Giza e incluso tiene su propio aeropuerto para apoyar a los miles de turistas que llegan al sitio cada año.
Liga Achaean »Orígenes
Definición y orígenes
Autor: Mark Cartwright
La Liga Aquea (o aqueo Confederación) fue una federación de griegos ciudad -Estados en el norte y el centro del Peloponeso en el 2º siglos tercero y el BCE. Con una representación política combinada y un ejército terrestre, los primeros años exitosos de la Liga eventualmente lo pondrían en conflicto con otras potencias regionales como Esparta , Macedonia y luego Roma . La derrota de este último en 146 a. C. trajo a la confederación a un final dramático.
FUNDACIÓN Y MEMBRESÍA
La Liga se formó en c. 281 a. C. por 12 ciudades estado en la región de Achaea que se consideraban con una identidad común ( ethnos ). De hecho, varios de estos estados ya habían sido miembros de una federación ( koinon ) en el período clásico, pero esto se había roto c. 324 aC Los principales miembros fundadores de la Liga fueron, entonces, Dyme, Patrai, Pharai y Tritaia, todos ubicados en Achaea occidental en el norte del Peloponeso de Grecia . Más ciudades aqueas se unieron en la década siguiente y la estatura de la Liga creció cuando Sicyon, una ciudad fuera de la región, se unió en 251 a. A partir de entonces, la membresía creció hasta abarcar a todo el Peloponeso.
Los miembros disfrutaron de la fuerza en el número de la Liga mientras mantenían su independencia. Su principal obligación era contribuir con una cuota de guerreros para el ejército colectivo de la Liga. Las ciudades también enviaron representantes a las reuniones de la Liga en proporción a su estado: las ciudades más pequeñas enviaron una, y las más grandes pudieron enviar tres. De éstos, los fundadores originales y los miembros más grandes continuaron ejerciendo más influencia y sus representantes ciertamente tuvieron más estatura como estadistas regionales. Los representantes se reunieron, tal vez cuatro veces al año, en un consejo federal y también hubo una asamblea ciudadana. Hasta c. Las reuniones de 189 AEC se llevaron a cabo en el santuario de Zeus Homarios en Aigion y, posteriormente, en ciudades-estado individuales, presumiblemente de forma rotativa.
LA LIGA ENTREGÓ A SUS MIEMBROS UNA MEJOR DEFENSA Y TRAJO TALES BENEFICIOS COMO EL ACCESO A UN PROCESO JUDICIAL COMÚN Y UNA MONEDA COMÚN.
Los representantes enviados por las ciudades-estado fueron dirigidos por los strategos (general), una posición que se introdujo en c. 255 BCE y se mantuvo durante un año. Para garantizar mejor que un estado no dominara demasiado, el puesto no podría mantenerse durante años consecutivos. Sin embargo, esto no impidió que algunas figuras notables como Philopoimen (de Megalópolis) y Aratos (de Sicyon) ocuparan el puesto varias veces en sus carreras. Otras posiciones importantes incluyen el comandante de caballería ( hipparquía ), diez oficiales damiourgoi y un secretario de la Liga.
La Liga no solo brindó a sus miembros una mejor defensa contra la agresión externa, sino que también trajo varios beneficios no militares, como el acceso a un proceso judicial común y el uso de una moneda común y un sistema de mediciones.
LA LIGA ENTREGÓ A SUS MIEMBROS UNA MEJOR DEFENSA Y TRAJO TALES BENEFICIOS COMO EL ACCESO A UN PROCESO JUDICIAL COMÚN Y UNA MONEDA COMÚN.
ÉXITOS
A medida que la Liga se expandió y se hizo más influyente, también aumentaron en intensidad sus relaciones con otras potencias regionales. Las rivalidades locales existieron en particular con Esparta al sur y la Liga Aitolian a través del estrecho de Corinto . Incluso la distante Macedonia y Egipto comenzaron a interesarse por los asuntos de la Liga. Estas relaciones se volvieron cada vez más tensas a medida que la Liga se volvía más ambiciosa. En 243 AEC, Corinto fue atacado y forzado a ser miembro de la Liga. El efecto de esta adquisición fue debilitar la presencia macedonia en la región y así permitió que la Liga asumiera más ciudades miembro, notablemente Megalópolis en 235 BCE.
Phalanx griega
LAS GUERRAS DE MACEDONIA
Sin embargo, se estaba gestando problemas, ya que Cleómenes III de Esparta (235-222 a. C.) intentó expandir su propia influencia en la región. Esto obligó a la Liga a buscar ayuda de Antígono III de Macedonia. Juntos, los dos aliados derrotaron a Esparta en la Batalla de Sellasia en 222 a. Como pago por su apoyo, la acrópolis de Corinto, el Acrocorinto, fue devuelta a los macedonios.
Luego, un nuevo poder de peso pesado entró en la escena de la política interestatal griega: Roma. La Liga permaneció leal a Macedonia en la Primera Guerra de Macedonia (212-205 a. EC) entre las dos potencias. Esta fue una movida poco inteligente ya que el ejército macedonio de Felipe V fue derrotado. Los aqueos luego cambiaron pragmáticamente de bando en la Segunda Guerra de Macedonia (200-196 a. EC) y apoyaron a Roma. Esta vez encontrándose en el lado ganador, la Liga tuvo que equilibrar cuidadosamente sus ambiciones con la nueva situación política más amplia. Alrededor de 196 aC, Roma y la Liga firmaron un tratado de alianza, una distinción bastante importante en ese momento.
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