Prostitución: otra cara de la desigualdad de género
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Una prostituta alemana, llamada Eve, espera clientes en barrio rojo de Ámsterdam, Holanda. Aoek de GrootAFP/Getty Images)
Detrás del negocio de la prostitución no hay trabajadoras del sexo liberadas gracias a la legalización o la irrupción de Internet, sino sociedades donde el hombre y la mujeres no tienen el mismo valor.
Las obras de ficción reflejan el momento cultural en el que se crean. La película estadounidense Pretty Woman, interpretada por Richard Gere y Julia Roberts, muestra así los 90 en los que la aparente liberación general de la moralina cubre a la sociedad con la idea de que ser puta es como ser ingeniera o vendedora. La prostitución queda oficialmente “legitimada”, asegura Juana Gallego, autora del libroPutas de Película (Luces de Galibo). Con el objetivo de los hombres, la cinematografía reproduce los estereotipos generados por la construcción masculina de la sexualidad, en la figura de la prostituta, resume la profesora de Periodismo de la Universitat Autònoma de Barcelona. No diseccionamos en este artículo la producción Pretty Women, aunque en el ejercicio descubriríamos uno de los puntos más sórdidos y silenciados de la prostitución: la violencia. Es una constante que resulta difícil de encajar en el escenario de libertad y romanticismo con el que se pretende visualizar la prostitución. La idea de que esta es una expresión de injusticia y de dominación de las mujeres no ocupa la centralidad de los mensajes de las obras de ficción, de la publicidad o de la mayoría de los mensajes de los medios o las redes sociales.
De hecho, la incorporación del último arquetipo, recogido también en el citado libro, la de la prostitutaliberada ocupa desde hace unos años el centro de la batalla económica, trasladada al ámbito público por los medios de comunicación y por variopintas investigaciones. Liberada de libertad, libertad de mercado, bajo la que vive la presunta transacción en la que la mujer se enriquece, zanjando así la situación como beneficiosa y equilibrada sin debatir la causa personal o social. Hay trampa. Y manipulación a través de una perspectiva que, en realidad, defiende el statu quo. Al evocar el derecho a pernada de los señores feudales a todos se nos ponen los pelos de punta, aunque la expresión se conserva para prácticas de violencia sexual o servidumbre sexual marcadas por la dominación de la autoridad. El camino recorrido para identificar, sacar del silencio y aislar socialmente a la violación, incluida como arma de guerra, no se ha logrado concluir con la prostitución en muchos países. Pero la dimensión de género cuenta al considerarse el cuerpo de las mujeres como una propiedad social y no individual. Sus cuerpos son campo de cualquier batalla. La libertad, en realidad, solo la ejerce una parte, justo la que rige la sociedad, la masculina. Y no quiere perderla. Incluso, para ello, mira al pasado. Para Alexandre J. B. Parent-Duchatelet y Cesare Lombroso, en el XIX, las prostitutas eran necesarias y constituían una especie de desagüe por el que circulaban las necesidades sexuales masculinas, por el bien de las mujeres normales. Hace un siglo en Europa la prostitución era común y legal. Hasta que la ONU dio una primera señal de alerta: “Los burdeles provocan una petición constante de nuevas víctimas… esta demanda, a la que responden los traficantes, alumbra la trata, tanto nacional como internacional”. ¿De qué año hablamos? De 1929. Saltamos hasta 2015 para decir, con pesar, que sin la laxitud general hacia la prostitución y el comercio del sexo, la trata de seres humanos no hubiera alcanzado las dimensiones actuales, especialmente en Europa. Según un informe de la ONU de 2009, el 59% de las personas víctimas del tráfico son mujeres, el 17% niñas, el 14% hombres y el 10% niños. Y, lean con atención, según un informe de Euroestat de 2013, el 61% de estas víctimas identificadas en la UE procedían de los países miembros, principalmente de Rumanía, Hungría y Bulgaria. La mayoría son mujeres y niñas reclutadas para su explotación sexual. Esta nueva esclavitud responde, en definitiva, a un criterio de mercado: a más demanda, más recursos se necesitan.
El cuerpo como mercancía
¿Cuál es, pues, uno de los puntos claves? La consideración de lícita de esta demanda. Si nos ceñimos a la trata de personas, ¿cómo se puede luchar contra ella mientras se normaliza ese comercio? Según datos de la ONU, las redes de trata de seres humanos para la explotación sexual mueven en el mundo 25.000 millones de dólares anuales.
La mercancía ha estado siempre ahí. Pero la creencia de que la prostitución es inevitable alimenta uno de los mitos. Hay que preguntarse a quién beneficia este mito. Sus propagadores ironizan con los propósitos de los abolicionistas como si de puritanos rancios se tratara. Estos responden que abolir no es sinónimo de erradicar mientras el mundo persigue otros objetivos menos alcanzables. Miremos las cifras. Entre el 67% y el 80% de las prostitutas en las principales capitales europeas son extranjeras de países más pobres o simplemente pobres. Así que no debe ser una actividad cualquiera para la inmensa mayoría de ellas, incluso si ustedes prefieren fijarse en las que no son víctimas de la trata, porque si fuera normal no existiría la división norte/sur. En última instancia es el último clavo al que agarrarse cuando no hay recursos y sí violencia y abusos. En un reportaje de la televisión francesa, escucho a una prostituta categórica: “Es la elección de vivir, no de prostituirse”. Ahí las investigaciones hechas nos dan el marco referencial de estas mujeres, jóvenes o niñas. Llegan a la prostitución desde una situación de violencia y la ejercen sometidas a ella, siendo los clientes los principales causantes, según las investigaciones. A pesar de ello, en la mayoría de las legislaciones, no se responsabiliza al colectivo como agresores. Este es un testimonio anónimo: “Las consecuencias de ser comprada y deshumanizada, sea en una acera o en un prostíbulo y ser considerada como un objeto son las mismas”. La conclusión es desgarradora: “Él se cree con derecho. No piensa en lo que siente su mercancía. Ha pagado por ello”. A las personas que adhieren a esta práctica el término libertad, se las puede invitar a separar el cuerpo de uno mismo. Tu cuerpo es la mercancía y mientras las vendes ¿tú dónde estás? Detallar la lista de las consecuencias de este acto de libertad -al que añaden de agrado por ser de libre elección- sobre la persona resulta imposible si disociamos la mercancía de la persona.
Holanda, un feo escaparate
Pasemos dentro. Su hija o su hermana se mueven con desparpajo en la vitrina del barrio rojo de Ámsterdam. En la calle un grupo de turistas, incluido un menor de 12 con tarifa descuento por su edad para entrar al espectáculo, se pasean y ríen. No es un delito, no es una violación de los derechos humanos, no es violencia contra las mujeres. Desde que Holanda aprobó en 2002 la legislación que considera la prostitución como un oficio cualquiera, solo entre el 4% y el 10% de las prostitutas se han acogido al estatus legal y las mafias han acrecentado su poder en la zona. Holanda buscaba entonces una medida para sacar de la marginalidad a las mujeres y liberarlas de la mafia. Pero los países que siguieron este camino, como Alemania, donde los burdeles y las prostitutas pagan impuestos, se han convertido en un de las grandes rotondas del tráfico sexual en Europa. Algunas ciudades alemanas cuentan con más de 300 prostíbulos. En estos Estados solo se castiga el proxenetismo en el marco de una prostitución “forzada” o “bajo restricción”. En este último término se cuela la trampa puesto que la “restricción” a menudo es de orden económico.
Como recoge el protocolo de Palermo (2000), el consentimiento de una víctima no existe cuando se identifica, por ejemplo, “la amenaza del recursos o el recurso a la fuerza, el fraude, el engaño, el abuso de autoridad o de una situación de vulnerabilidad…” El criterio de referencia es el mal provocado a la persona, no su consentimiento. Si no ponemos este consentimiento en contexto, ¿cómo apelar luego a la libertad? De esta manera las propuestas legislativas de Holanda, Alemania, Dinamarca o Suiza no han sido suficientes. Desde la experiencia habla Donia: “Hacer de la prostitución un trabajo legítimo no para la violencia contra las mujeres en la industria del sexo, el trato es horrible y brutal. Lo legalizan y dejan que las mujeres sigan igual sin control. Cuando estás legalizada e institucionalizada, no te protegen, no se borra el mal. Es como si no hubiera mal porque el mal en sí ya ha sido legalizado”. La fiscal sueca Lise Tamm plantea: “En las vitrinas de Ámsterdam vemos mujeres y nunca hombres. ¿Por qué?”
¿Miran diferente los suecos?
La activista francesa Rosen Hicher, que ejerció la prostitución en el pasado, sujeta una pancarta que dice “Prostitución=violencia. Vota: abolición” en frente del senado francés en París, octubre 2014. Lionel Bonaventure/AFP/Getty Images)
Anteriormente la prostitución se abordaba como delincuencia y se aplicaban teorías de la delincuencia social, considerando a la prostituta como un ser marginalizado. Pero, a mediados de los 70, los investigadores empezaron a estudiar la prostitución como parte de la sociedad. De esta manera, pasó a ser un fenómeno que afecta a toda una sociedad. Pero el clicmás importante en la manera de analizar la prostitución lo hizo Suecia que, con ello, abrió otros ángulos desde los que miran otros países. Su novedad más significativa impacta por su lógica: la prostitución se basa en la desigualdad de género. Esta es una reflexión demoledora: “Si encontramos normal comprar una relación sexual con una chica. Penetrarla sabiendo que lo acepta porque debe hacerlo, porque no tiene otra elección. Esto es pensar que hombres y mujeres no tienen el mismo valor. Y, si fuera normal, veríamos a tantos hombres como mujeres prostituyéndose; a tantas mujeres como hombres pagando por ello.
La novedad sueca hace del valor igualitario un símbolo. Puede que hayan personas que ejerzan la prostitución con total libertad, pero ese no puede ser un proyecto de sociedad ni la prostitución el lugar deseado para las mujeres. No es casualidad que este cambio de perspectiva tenga lugar en Suecia, donde las políticas de género han situado al país nórdico al frente de los esfuerzos mundiales legales, políticos y sociales para conseguir una sociedad más igualitaria e inclusiva. Ejercer la prostitución no es ilegal, recurrir a ella sí. Visibilizan a los clientes, el último eslabón de la cadena y responsable de la demanda. La fiscal Tamm sigue el hilo: “Es su dinero [el de los clientes] el que nutre el crimen organizado, por lo que no hay que olvidarlo. Y tampoco hay que olvidar que la legislación persigue a los compradores de sexo que explotan a las personas vulnerables”. La ley sueca de 1999, que arrancó con reticencias y ahora cuenta con un 80% de apoyo, ha sido bautizada en algunas ocasiones como “la ley de la paz de las mujeres”. ¿Qué dice? “El que en base a una remuneración se procure una relación ocasional, será condenado -si el acto no estuviera penado con castigo por el Código Penal- a multa o prisión de seis meses como máximo, por la compra de servicios sexuales”. El foco experimenta un cambio radical: de quien vende a quien compra. Y, para estos compradores existen las John Schools, centros de reeducación para prácticas pedagógicas.
No se restringe a su represión o la condena del tráfico de mujeres y niñas para ejercerla, sino que se trata como una de las formas más descarnadas de la desigualdad. El abolicionismo de Suecia no es una idea ingenua sobre la erradicación de la prostitución pero sí una posición firme para cambiar las mentalidades, para la toma de conciencia colectiva del respeto a las mujeres. En esta línea, el Parlamento Europeo quiere que el modelo sueco se adopte en la Unión Europea. Como dijo el dominico Jean-Baptiste-Henri Dominique Lacordaire en el XIX: “Entre el fuerte y el débil, entre el rico y el pobre, entre el amo y el servidor, es la libertad la que oprime y la ley que libera”.
La aceptación ética de la explotación sexual de las mujeres no se inclina realmente por la libertad. Ante esa alusión, los expertos ponen el grito en el cielo. Yves Charpenel, el magistrado francés que preside la Fundación Scelles, advierte de los errores en el análisis: “La proporción de lo que llamamos prostitución consentida o tranquila, que hacen (habitualmente) mujeres francesas que trabajan por cuenta propia, se reduce al mínimo. Y la prostitución forzada, ampliamente dominante, es a la vez un mercado y un crimen”. ¿Cuál es el producto de este mercado? Los seres humanos. Para la llamada industria del sexo, un producto altamente rentable. Las mujeres no se libran de la violencia y muchas dudas del propósito social para darles alternativas: ¿Para qué los programas de salida si es un trabajo como cualquier otro?
El negocio se el negocio en el corazón de las políticas económicas neoliberales. Y, en consecuencia, ese dinero que circula por los circuitos de la criminalidad, un 0,35% del PIB español en 2010, según datos del INE, no podía quedarse al margen de los grandes números.
Desde septiembre de 2014, todos los países de la Unión Europea deben incorporar a la estimación de su PIB los flujos procedentes del dinero sucio como prostitución y narcotráfico. En plata significa que muchos países utilizan esta legalización para mejorar su imagen económica. Triste ardid. La pregunta vuelve a ser la misma: ¿qué proyecto de sociedad deseamos? ¿Cuenta de resultados versus ética y progreso social?
Internet no salva, condena
El planteamiento mercantilista en boga, identificado con un mercado de libre competencia, pretende consolidarse ahora con el impacto de Internet sobre la prostitución. Si enfocamos esta nueva realidad con la perspectiva sueca, nos encontramos con pocos cambios. Una acera o un ordenador no aporta nada nuevo en el criterio de igualdad o la naturaleza de la sociedad a la que aspiramos.
Incidir en el debate sobre la libertad de acción de las prostitutas ayuda a la consolidación del modelo de demanda/oferta, en la que la mercancía es un ser humano. Banalizar esa pequeña circunstancia para consolidar la propuesta interesada de identificar a la prostitución como un trabajo cualquiera y que, además, la Red proporciona seguridad y libertad, en realidad, trabaja contra la igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. Los datos policiales señalan que en Internet se reproduce la prostitución forzosa y previenen contra las prácticas aisladas porque el contacto acaba siendo cara a cara. El manejo del vocabulario económico-financiero que ahora resuena con las bondades del ciberespacio solo sirve para deshumanizar el ejercicio de la prostitución, a desvincularlo de ser un mecanismo de dominación, de explotación, perpetrado en la mayoría de los casos a través de la trata de personas, de delincuencia. Si las cifras nos señalan un aumento de chicas libres en la Red, tal vez deberíamos preguntarnos por qué Internet no es para ellas un lugar de sueño para una compañíastartup. Si se enriquecen por la Red o son call girls, qué espabiladas, qué libres. Si son chicas de acera o de burdel, qué pena. Volvamos a la pregunta: ¿qué sociedad queremos?
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